Gabriel Covalchuk

ANTIGUIDADE TARDIA OU ALTA IDADE MÉDIA: O ENSINO DA DIVISÃO HISTORIOGRÁFICA EM UMA PERSPECTIVA CONTEMPORÂNEA

Gabriel I. Covalchuk

UNESPAR / União da Vitória

A história é tradicionalmente dividida em quatro períodos, História Antiga, História Medieval, História Moderna e História Contemporânea, essa divisão foi chamada de quadripartite. Para ensinar sobre essa divisão é necessário problematizá-la, pois, ela não é neutra, organiza-se pela escolha de marcos históricos, o que foge da imparcialidade, pois, trata-se de uma escolha influenciada por valores morais e políticos, de crenças, ou seja, a divisão quadripartite é uma forma de narrar a história do mundo a partir de um determinado ponto de vista, pois como podemos perceber, todos se referem a acontecimentos relacionados diretamente à história da Europa Ocidental, como por exemplo a queda do Império Romano do Ocidente; a Tomada de Constantinopla,  a Revolução Francesa.

Sabendo que todas essas divisões são estreitamente políticas e marcadas por rupturas, buscaremos neste texto mostrar que pode-se ensinar a temporalidade histórica utilizando outros conceitos, como discutiremos a seguir. Este debate pode ser levado em todas as quatro divisões, mas focaremos, apenas em uma (Antiguidade Clássica e Idade Média) entre ambas existe uma nova divisão historiográfica, vista como um período transitório, e marcado por transformações, sendo a principal delas o cristianismo. O que até então tinha ideia de barbárie e de trevas e acaba perdendo seu espaço no ano 1950 com o termo Spätantike, que ainda é impreciso, mas serve como base entre 300 d.C. e 600 d.C., pois os historiadores e outros eruditos ainda não chegaram a um consenso.

Deve-se explicar que o conceito de “Antiguidade Tardia” está ligado a transição da civilização ocidental, pois deixa de ser a civilização clássica greco-romana, mas ainda não possui a configuração de civilização medieval, também ocorrendo dentro desse período a vulgarização do latim, mudanças nas artes e na literatura e a propagação do cristianismo fazendo com que muitos adorassem apenas um Deus, entendido como onipotente, onipresente e onisciente e que ama a todos independente do status social, etnia ou descendência.

Esse termo é mais aceito como o período que tem início com o declínio do Império Romano do Ocidente, a partir do século III, e se estende até a conquista islâmica e a ação do Império Bizantino na refundação da Europa Oriental. Na historiografia contemporânea tem se desenvolvido com maior evidência esse conceito, negando aquele preceito de “ruptura total” imposto pelo quadripartite da história. Buscamos então ensinar a partir das transformações ocorridas nesse espaço de tempo, um período ímpar na História, mas que não é Antiguidade Clássica e nem a Idade Média.

O uso do termo Antiguidade Tardia sugere, então, que há uma continuidade de características sociais e culturais da Antiguidade Clássica que permanecem presentes até a Idade Média. Defendendo essa visão Waldir Freitas Oliveira, conclui seu ponto de vista utilizando uma frase:

Em 1997, o historiador francês Henri-Irénée Marrou, recentemente falecido, deu como título á sua obra derradeira Decadência Romana ou Antiguidade Tardia? “Nela declarando que ‘‘o que importa é que o termo Antiguidade Tardia receba, de uma vez por todas, uma conotação positiva”. (OLIVEIRA, 1990, p. 5)

É fundamental a compreensão do período da Antiguidade Tardia para que se possa tirar a ideia de idade das trevas, que foi considerado por muito tempo um período catastrófico, marcado pelas invasões violentas de numerosos povos pagãos de origem nórdica ou oriental: hunos, burgúndios, godos e vândalos, francos, alamanos e saxões, vikings.

Ora, a instauração dos reinos governados por líderes estrangeiros no âmbito das regiões outrora governadas por agentes do Império Romano não redundaram necessariamente numa ruptura. Conforme esta perspectiva, aqueles reis bárbaros foram continuadores da política romana, mantiveram as estruturas administrativas imperiais, promulgaram leis inspiradas nas leis romanas e tinham sua autoridade legitimada por mecanismos herdados dos romanos. (SILVEIRA, 2011, p. 3)

Com esses ataques tem-se a mentalidade que ocorreram rupturas, mas Silveira com base em Frighetto (1998) mostra que os reis bárbaros deram continuidade à política romana, seguindo as suas estruturas e tudo tinha seu sustentáculo com os alicerces romanos. Assim o conceito de “Antiguidade Tardia”, nos conduz a uma reflexão sobre a rigidez cronológica, trazendo consigo novos questionamentos e abordagens.

Mas como citado no início do texto, este termo não é de unanimidade, alguns historiadores preferem usar o conceito de Alta Idade Média que intitula-se como período inicial da Idade Média, entendendo-se da queda do Império Romano do Ocidente, em 476, até o enfraquecimento do feudalismo no início do século XI, buscando defender a ideia de que este período está produzindo aspectos específicos e originais permitindo enxergar os séculos iniciais da Idade Média.

Sem querer atribuir significado excessivo aos marcos cronológicos, creio que a expressão Alta Idade Média e mais adequada do que Antiguidade Tardia à plasticidade das sociedades romano-bárbaras que emergem a partir dos séculos V e VI. Ela permite que se enxerguem os primeiros séculos da Idade Média como um lócus de reinvenção da herança clássica, um espaço da construção de fenômenos específicos e originais, por exemplo, no domínio literário, o latim ‘alto medieval’, no domínio da história política, a Realeza Cristã, e, no domínio da economia rural, o ‘Grande Domínio’. (CÂNDIDO, 2008, p. 10)

De qualquer modo o referencial sempre será o Império Romano, para ambos, seja para os defensores da Alta Idade Média quanto para os defensores do termo Antiguidade Tardia, o que difere bruscamente é a ideia de ruptura.

Comumente os historiadores que adotam a nomenclatura “Alta Idade Média” salientam a ruptura que separou a Antiguidade do período consagrado sob a alcunha de Idade Média, enquanto os partidários da Antiguidade Tardia insistem numa continuidade perpetrada pelos novos agentes políticos no interior do Império. (SILVEIRA, 2011, p. 1)

Historiadores buscam achar o marco inicial para o conceito de ambos os conceitos. Em nosso caso, para Funari o Imperador Constantino é a figura chave na antiguidade tardia e para a posteridade (FUNARI, 2016, p. 48), sendo de grande relevância analisar o impacto causado pela sua conversão dentro de um espaço que não teve ruptura nítida mais sim transformações, que refletiram na mudança do cotidiano no Império. Sendo isso pouco explorado pela historiografia essa compreensão é ainda fundamental para que se possa concordar com historiadores como, Gibbon (2005), Oliveira (1990) entre outros que posicionam o século IV, e dentro deste período grandes transformações, como a conversão do Imperador Constantino e como consequência deste fato a ascensão do cristianismo.

Entende-se que ensinar sobre a ascensão do cristianismo que está totalmente vinculada à ideia de Antiguidade Tardia é de fundamental importância, não apenas para entender o contexto da época e as transformações na mesma, mas também a influência do cristianismo ao longo dos anos, e como Paul Veyne aborda em sua obra ‘’Quando nosso mundo se tornou cristão’’:

Sou francês, nascido em 1930, que tipo de pessoa eu teria me tornado, quais seriam hoje minhas opiniões seguiria se os nazistas tivessem vencido? Vejamos: como imaginar o mundo atual sem o cristianismo, como poderia ele desaparecer uma vez que existe ainda. (VEYNE, 2010, p. 168)

As opiniões e ideologias vêm da “bagagem” e espaço social, intelectual, político e econômico que cada um tem, não podemos negar que a história do Ocidente é de total importância, pois como ignorá-la uma vez que já existe, mas não devemos reduzir a relevância dos povos não europeus na história universal. O quadripartite traz uma ideia de evolução e que o presente sempre avança para melhor, e o passado é visto como ultrapassado, esta história linear que para o historiador não serve, pois história é como um pacote de pipocas, ela estoura uma em cada canto, algumas nem chegam a este ponto, ou seja, enquanto um povo está com sistema de mercadoria, escravos, plantação e colheita o outro está vivendo como nômade, baseado na caça e na pesca.

Referências Bibliográficas

CÂNDIDO, M. Entre "Antiguidade Tardia" e "Alta Idade Média".Diálogos, DHI/PPH/UEM, v.12, n.2/n.3, p. 53-64, 2008.

FUNARI, Pedro Paulo Abreu; RAMALHO, Jefferson. As representações do imperador Constantino na estatuária e na epigrafia romanas Revista Diálogos Mediterrânicos, Número 10 – Junho/2016

GIBBON, Edward. Declínio e queda do Império Romano. Trad. José Paulo Paes. Ed. Abreviada. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.

OLIVEIRA, Waldir Freitas. A Antigüidade Tardia. São Paulo: Ática, 1990.

SIILVEIRA, Verônica da C. Reflexões sobre o conceito de “Antiguidade Tardia”. Anais do XXVI Simpósio Nacional de História – ANPUH • São Paulo, julho 2011.

VEYNE, Paul, 1930- Quando o nosso mundo se tornou cristão: (312-394)/Paul Veyne; tradução de Marcos Castro. – Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010.