Eduardo Gomes; Lucas Montalvão

O USO DE FILMES EM SALA DE AULA: O EXEMPLO DE “1492 – A CONQUISTA DO PARAÍSO” E AS VÁRIAS NUANCES DA TERRA NO RENASCIMENTO

Eduardo Gomes da Silva Filho

Mestre em História Social - UFAM

Lucas Montalvão Rabelo

Doutorando em História Social - USP

Atualmente, os professores que trabalham com o ensino de História no Brasil enfrentam dificuldades relacionadas à mediação do conhecimento histórico para os estudantes do sistema de ensino. Para facilitar esse processo, muitos docentes utilizam recursos de mídia, como filmes, músicas, documentários, jogos entre outros. Segundo José Manuel Moran:

O vídeo parte do concreto, do visível, do imediato, próximo, que toca todos os sentidos. Mexe com o corpo, com a pele - nos toca - e "tocamos" os outros, estão ao nosso alcance através dos recortes visuais, do close, do som estéreo envolvente. Pelo vídeo sentimos, experienciamos sensorialmente o outro, o mundo, nós mesmos. (MORAN, 1995, p. 01).

Entretanto, deve-se ter em conta um cuidado para que estes recursos não criem uma compreensão errônea dos processos históricos. Nossa proposta, com este texto é trazer um questionamento do filme “1492 – A Conquista do Paraíso” (“1492 – Conquest of Paradise” no original) que é muito divulgado em sala de aula, no Ensino Médio, ao ser estudada a Expansão Marítima Europeia.

O primeiro passo, ao trabalhar com qualquer filme, é tratá-lo também como uma fonte histórica datada. “1492”, como qualquer outra produção cinematográfica, não pode ser compreendido enquanto uma janela de acesso ao século XV, mas sim, uma interpretação visual daqueles acontecimentos por parte dos produtores do filme feito no século XX. Lançado em 9 de Outubro de 1992 nos EUA e três dias depois na França, nos âmbitos de comemoração dos 500 anos de descoberta da América, a produção franco-estadunidense foi escrita pela francesa Roselyne Bosch; produzida pelo francês Alain Goldman juntamente com o famoso produtor inglês Ridley Scott, que também participou como diretor. Conta ainda com o ator francês Gérard Depardieu no papel de Cristóvão Colombo. Este conhecimento sobre aqueles que participaram da criação do filme é importantíssimo para revelar detalhes da forma como os acontecimentos são trabalhados na película. A exposição destes dados deve ser realizada aos alunos antes que assistam ao filme, pois, é importante que o compreendam enquanto uma leitura acerca daquilo que os homens realizaram em um tempo passado.

Aliada com esta primeira etapa, faz-se necessário um domínio do enredo do filme por parte do professor (a), para uma compreenção de seu sentido total , mesmo que não seja exposto na íntegra aos estudantes. “1492” retrata vinte anos da vida de Cristóvão Colombo, período em que teria “descoberto” a esfericidade da Terra e teve embates com intelectuais da Universidade de Salamanca que o contestavam; buscou financiamento espanhol para a expedição rumo ao Grande Cã, localizado do outro lado do mundo; chegou às Antilhas e iniciou sua colonização, além de contar com o embate dos nativos com os europeus; e no final da vida, sua condição de líder da colonização foi contestada e enfrentou questionamentos.

Optamos, neste texto, por desconstruir a crença demonstrada de que Colombo seria um homem revolucionário que descobriu a forma redonda da Terra. O texto inicial, presente na introdução filme, apresenta o caráter revolucionário do navegador genovês em contraposição ao atraso da Espanha:

Há 500 anos, a Espanha era uma nação dominada pelo medo e pela superstição, governada pela Coroa e por uma feroz Inquisição que perseguia os homens que se atrevessem a sonhar. Um homem desafiou este poder. Guiado pela sua percepção do destino, ele atravessou o Mar das Trevas em busca de honra, ouro e da grande gloria divina. (1492..., 1992, introdução).

Ao apresentar Colombo, existe uma crítica forte ao império espanhol taxado como “nação dominada pelo medo e superstição” além de ser governado por uma “feroz Inquisição”. Logo na introdução, é vinculada uma desqualificação clara da religião católica provavelmente elaborada para agradar ao público inglês e estadunidense, em sua maioria de religião protestante. Assim, a imagem do navegador genovês é construída, no filme, como sendo oposta ao misticismo católico. Entretanto, o final do texto traz uma contradição inerente com esta condenação ao dizer que Colombo buscava a “glória divina”. Algo que não deixa de ser místico. Além disso, ao conhecer a história deste personagem, sabe-se que afirmou ter encontrado na costa da Venezuela o Paraíso Divino. Isso demonstra “(...) a presença do vínculo entre o pensamento medieval e o pensamento renascentista” (SILVA, 1990/1991, p.30). Uma forte relação deste personagem renascentista com as crenças medievais de uma realidade geográfica dos escritos presentes na Bíblia Sagrada.

Acrescenta-se, ainda, que existiam outros navegadores provindos da região itálica como o genovês naturalizado veneziano John Caboto (esteve na Espanha no mesmo período que Colombo e frustrou-se pela escolha do financiamento deste e partiu para a Inglaterra e viajou ao Novo Mundo em 1497), o florentino Américo Vespúcio (viajava com os portugueses, a partir de 1497, e posteriormente tornar-se-ia o primeiro piloto-mor de Espanha) e outros.

Na sequência da introdução do filme, Colombo, ao explicar ao seu filho Fernando sobre a esfericidade da Terra, mostra um navio desaparecendo no horizonte e explica a sua ocorrência ser devido a Terra possuir uma forma semelhante à laranja. A construção realizada neste momento e em outros induz ao espectador a ideia de que, através de seu raciocínio, Colombo seria o responsável por este pensamento. Entretanto, a esfericidade terrestre não era uma novidade.

De acordo com o autor W. G. L. Randles (1990), as justificativas para a forma universal da Terra, vigentes entre os séculos XII ao XV, resumiam-se basicamente em duas sínteses: “[...] o mito bíblico da Terra plana com a ideia grega de uma Terra redonda: plana ao nível da ecúmena habitável, esfericamente e unicamente ao nível da astronomia” (p.11). A partir da ideia de Crates de Malo (c. 160 a. C.), autores como Marciano Capela (século V) e Macróbio (século V) e, posteriormente, Guilherme de Conches, mencionavam uma esfera preenchida na sua maior parte por água onde haveria quatro ilhas separadas por corredores de água. Uma delas estaria povoada pelos cristãos e as outras não seriam habitadas devido à incomunicabilidade de ambas. Assim, o único habitat dos humanos era plano se considerada a imensidão esférica do globo.

Por outro lado, o modelo aristotélico, que não se liga diretamente ao Aristóteles clássico, foi defendido por João de Sacrobosco em sua obra Tratado da Esfera (princípios do século XIII). O mundo estaria dividido em duas partes: do éter e dos elementos. Esta última estaria composta por quatro partes: no centro a terra; na sequência a água; depois o ar; e por fim o fogo puro. Cada um desses elementos estaria em uma proporção de 1 para 10. Para garantir a sobrevivência da espécie humana, com base no Gênesis ou no Salmo 103, Deus teria feito no terceiro dia a concentração das águas. Assim, uma pequena parte de terra ficou submersa diante da grande imensidão das águas. Com isso, a Terra habitável estaria plana na pequena parte descoberta, e, esférica se considerada seu todo, com a maior parte coberta de água. (RANDLES, 1990, p.14). Era, portanto, a junção de dois modelos explicativos: o aristotélico e o bíblico (Bíblico-aristotélico).

Além deste pensamento, no século XV ocorreu uma maior influência de Ptolomeu, um sábio astrônomo, matemático e geógrafo que nasceu em Ptolemaida Herminou entre os anos de 85 a 100 d.C e viveu em Alexandria durante o governo de Marco Aurélio (161-180). Ele compôs a Geographia, uma compilação do conhecimento da Antiguidade sobre o orbe terrestre apresentando o conjunto de cidades e vilas conhecidas e sua localização no espaço através do cruzamento de retas abstratas (paralelos e meridianos). Assim, “Ptolomeu fue el primero en emplear los términos de latitud y longitud para situar los lugares en un mapa. Formó un sistema reticular de paralelos y meridianos distribuidos a intervalos regulares y calibrados em grados y estos divididos en minutos” (PORTO, 1990, p.27).

Um sistema de grande influência tanto na localização espacial ao longo do globo, quanto a sua representação em uma superfície plana. Ptolomeu também influenciou os homens da época das Grandes Navegações com seus cálculos da circunferência da Terra, pois, esta seria menor do que realmente devido à medida que Ptolomeu considerou extraindo de Posidonio, 180.000 estádios (33.723 km), no lugar de uma medida mais correta, como de Eratóstenes (250.000 estádios). Esse equívoco influenciou decisivamente o pensamento de Cristóvão Colombo (CONTA, 2004, p.37). Ao tomar por base o sábio alexandrino, treze séculos depois, o navegador genovês organizou sua empreitada saindo da Espanha e rumando através do Mar Oceano para atingir as Índias acreditando atingi-las navegando menos do que o necessário. Assim, ao atingir as Antilhas em 12 de Outubro de 1492, Colombo acreditou ter percorrido o caminho ao continente asiático o que provocou o seu clássico engano.

Buscou-se exemplificar neste texto, através de algumas concepções equivocadas do entendimento da Terra no século XV e de uma crítica exagerada ao catolicismo espanhol, que ao se trabalhar em sala de aula com o filme “1492” deve-se sempre transparecer aos alunos a existência e influência da mediação do conhecimento histórico realizada pelas mídias. Assim, ao invés de não aproveitar estes recursos, deve-se sempre realizar uma desconstrução deles compreendendo-os como interpretações realizadas em uma determinada época sobre outra e não como a verdade das ações humanas no passado. Um exercício interessante para realizar isso é mostrar outra mídia que trabalhou com o mesmo tema, mas de forma completamente diferente. Sugerimos aqui o episódio “1992 Ligou”, em que graças a um equívoco vão até 1492, do desenho animado estadunidense “Titio Avô” (Uncle Grandpa). Desta forma, com a exibição de trechos das duas produções, podem ser questionados os objetivos de cada uma delas e as formas de representação utilizadas para mostrar aquele passado histórico. 

Referências

1492 – A Conquista do Paraíso. Direção: Ridley Scott. 148 minutos. Título original: 1492 – Conquest of Paradise. Gaumont Film Company et alli, 1992. Disponível em: < https://www.youtube.com/watch?v=fUIm3z1lcL0  > Acesso em: 02 março de 2017.

1992 Ligou - Desenho animado estadunidense “Titio Avô”. Título original: (Uncle Grandpa). Episódio 5, 2016. Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=CSkpHR-HHHk. Acesso em: 02 de março de 2017, às 22:00h.

A Bíblia Sagrada. Traduzida em Português por João Ferreira de Almeida. Barueri-SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.

CONTA, Gioia. “La Cartografía Romana” in: Semanas de Estudios Romanos – Vol. XII. Valparaíso, Chile: Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, 2004.

COLOMBO, Cristóvão. Diários da Descoberta da América. As quatro viagens e o testamento. Porto Alegre: LP&M Editores, 1988.

FONSECA, Luís Adão da. “O imaginário dos navegantes portugueses dos séculos15 e 16.” In: Estudos Avançados. 6 (16), 1992.

MORAN, Manuel José. O Vídeo na Sala de Aula.Revista Comunicação & Educação. São Paulo, ECA-Ed. Moderna, [2]: 27 a 35, jan./abr. de 1995. Disponível em: http://www.eca.usp.br/prof/moran/vidsal.htm. Acesso em: 2 de março de 2017.

PINTO, Otávio. Colombo e o mito da Terra plana. 11 de setembro de 2015. Disponível em: < http://otaviopinto.com/index.php/2015/09/11/colombo-e-o-mito-da-terra-plana/> Acesso em: 2 de março de 2017.

PORTO, Carmem Manso. “La influencia de Ptolomeu en la cartografía de los Descobrimentos” in: Semanas de Estudios Romanos. Volumen XII. Valparaíso, Chile: Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, 2004.

RABELO, Lucas M. A Representação do Rio ‘das’ Amazonas na Cartografia Quinhentista: entre a tradição e a experiência. Dissertação (mestrado em História) – UFAM, Manaus, 2015.

RANDLESS, W.G.L. Da Terra Plana ao Globo Terrestre: uma rápida mutação epistemológica. Lisboa: Gradiva, 1990.

SILVA, Janice Theodoro da. “Colombo: entre a Experiência e a Imaginação” In: Revista Brasileira de História – América, Américas. Vol. 11 n°21. São Paulo: ANPUH/Marco Zero, 1990/91.