Carlos André

AS RELIGIÕES E O ENSINO DA HISTÓRIA

Carlos André Silva de Moura

Prof. Adj. UPE/ Pós.Doc UNICAMP

O objetivo do texto consiste em apresentar algumas propostas que possam contribuir com os debates metodológicos sobre a História das Religiões, as suas principais referências, os seus objetos e objetivos de pesquisa e as contribuições para o ensino da História. Destacamos que não temos a intenção de formular um domínio teórico sobre o tema, mas nos concentramos em apresentar uma forma de se estudar os processos históricos que envolvem as questões religiosas.

Neste sentido, inicialmente, apontamos um percurso da História Cultural, fundamental para a compreensão dos estudos sobre as religiões. Em sequência, discutimos alguns pontos sobre a Escola Italiana de História das Religiões, dialogamos sobre a expansão dos objetos de pesquisa, que atualmente são associados como opção para o estudo das religiões e apresentamos algumas discussões na relação da História das Religiões com o ensino da História.

A perspectiva de uma História Cultural das Religiões pode ser compreendida a partir das suas conexões com as consequências da chamada “virada cultural”, notadas, sobretudo, a partir da década de 1970, quando grupos de historiadores questionavam esquemas teóricos herméticos e generalizantes, com a intenção de abordar os fenômenos culturais mais específicos em seus recortes temporais e espaciais. [As questões teóricas e metodológicas não foram os únicos aspectos importantes que conduziram os novos estudos da história das religiões. Karina Bellotti demonstrou a importância de alguns eventos históricos, a exemplo da independência dos Estados Unidos da América, o processo de secularização em vários países, a chamada “concorrência” religiosa, dentre outros, para a elaboração de novas abordagens sobre as religiões e suas relações com a cultura, sociedade e o cotidiano. (Cf. BELLOTTI, 2011)]. Neste sentido, focaram-se as distinções de natureza cultural em detrimento das explicações sociais, políticas e econômicas mais gerais. Isso significa dizer que ocorreu uma mudança na percepção de situações cotidianas que hoje são tratadas pelo substantivo cultura e não mais por sociedade (BURKE, 2008, p. 07 – 11).

A partir do exposto, as relações econômicas e sociais não seriam anteriores às culturais que, por sua vez, não estariam determinadas por aquelas. De tal modo, compreendemos que os campos econômicos e sociais também são locais de práticas e produções culturais, de fundamental importância para o trabalho dos pesquisadores que se debruçam sobre os seus objetos com abordagens teóricas voltadas para o cultural.

Assim sendo, a História Cultural das Religiões aproxima-se da perspectiva analítica proposta por Michel De Certeau, quando se utiliza da metáfora do urbanista para nos auxiliar na compreensão da atuação do cultural sobre o social. Para o autor:

As maneiras de utilizar o espaço fogem à planificação urbanística: capaz de criar uma composição de lugares, de espaços ocupados e espaços vazios, que permitem ou impedem a circulação, o urbanista é incapaz de articular essa racionalidade em concreto com os sistemas culturais, múltiplos e fluidos, que organizam a ocupação efetiva dos espaços internos (apartamentos, escadarias etc.) ou externos (ruas, praças, etc) e que debilitam com vias inumeráveis. Ele pensa em uma cidade vazia e a fabrica; retira-se quando chegam os habitantes, como diante dos selvagens que perturbarão os planos elaborados sem eles. Ocorre o mesmo com as maneiras de viver o tempo, de ler os textos ou de ver as imagens. Aquilo que uma prática faz com signos pré-fabricados, aquilo que estes se tornam para os usuários ou os receptores, eis algo essencial que, no entanto, permanece em grande parte ignorado (DE CERTEAU, 1995, p. 233 – 234).

Para Michel De Certeau, os moradores que ocupam os locais planejados pelo urbanista impõem práticas culturais que reconstroem ou alteram o modo de vida previsto por seu idealizador. Desta forma, os sistemas culturais múltiplos inferem uma lógica própria e impõem uma ação que transforma o plano original. O responsável pelos espaços ocupados não tem a capacidade de controlar as invenções e reinvenções culturais de um grupo específico ou de uma organização social.

Nesse sentido, as práticas culturais não apenas refletem as identidades sociais, mas atuam em suas construções. Quando a cultura deixa de ser determinada pelas estruturas materiais, passa a representar um campo maior dentro do qual os objetos de estudo da história passam a ser considerados. Dessa forma, ao entendermos a História Cultural como “uma operação historiográfica que busca, cada vez mais, orientar a sua prática de pesquisa por um ou outro conceito antropológico de cultura” (BENATTE, 2014, p. 62), legitimamos a relação entre este campo historiográfico e a Escola Italiana de História das Religiões que, desde as suas origens no início do século XX, propunha o entendimento das religiões como fenômenos culturais.

A esse respeito, destaca-se que, desde a década de 1920, alguns intelectuais na Itália se debruçaram sobre os estudos históricos das religiões, construindo uma tradição sobre a temática no país. A principal proposta destes pensadores se constituía em não reduzir as suas pesquisas a indagações fenomenológicas, como produtos culturais redutíveis (SILVA, 2011, p. 15).

Para o desenvolvimento dos estudos científicos sobre as religiões, foi necessária a dessacralização das suas abordagens e do próprio conceito utilizado por seus pesquisadores. Com isso, rompeu-se com uma visão eurocêntrica sobre a religião através da estruturação de novas investigações que superavam as compilações e descrição de crenças religiosas (BELLOTTI, 2011, p. 17, 22).

A dessacralização das abordagens foi fundamental para as propostas voltadas para o ensino da História, uma vez que se abandonou uma produção de base eclesiástica, com discussões da religião no singular, para se reconhecer a pluralidade do conceito que envolver as religiões. Neste sentido, as temáticas que também debatiam as religiões passaram a ser trabalhada como mais uma construção histórica dentro do conteúdo programático.  

Com as publicações da revista Studi e Materiali di Storia delle Religione, além das obras do pensador Raffaelle Pettazzoni (1883-1953), tiveram início os debates que marcaram o posicionamento teórico do grupo italiano dedicado aos estudos da história das religiões. Suas propostas tinham como principal argumentação as abordagens históricas, sociais e antropológicas dos eventos religiosos (SILVA, 2011, p. 15).

O percurso da Escola Italiana de História das Religiões é longo e, de acordo com Adone Agnolin, advém da influência dos estudos que tinham como referência o Istituto di Studi Storico-Religiosi da Università La Sapienza, na cidade de Roma, com a coordenação do professor Raffaelle Pettazzoni. O método histórico-comparativo, proposto por esse intelectual, defendia a natureza humana e cultural dos fatos religiosos. A partir da influência do docente, outros pesquisadores contribuíram com essa abordagem, a exemplo de Ernesto de Martino, Angelo Brelich, Vittorio Lanternari, Dario Sabbatucci, Marcello Massenzio, Paolo Scarpi, Gilberto Mazzoleni e Nicola Gasbarro (AGNOLIN, 2013b, p. 53 – 68).

Em decorrência da vinculação com os estudos realizados naquele instituto, criou-se a nomenclatura Escola Romana de História das Religiões na cidade de Urbino, em 1973. Hoje o grupo é mais conhecido como Escola Italiana de História das Religiões, congregando pesquisadores que ressaltavam a historicidade das religiões, “[…] dos movimentos religiosos enquanto produtos culturais e redutíveis à razão histórica”. Tais propostas estavam na intercessão da história com a antropologia, desconsiderando as análises des-historicizantes e isoladas teoricamente (SILVA, 2011, p. 15; MASSENZIO, 2005, p. 19 – 21).

As intercessões com essa escola apontam para o estudo das religiões a partir de um posicionamento particular da História Cultural. O que também significa pensá-las como partes integrantes de culturas específicas, desenvolvidas em contextos temporais e espaciais precisos, os quais participam da construção de determinadas realidades, uma vez que atuam nas formas de imaginar ou representar as sociedades construídas, também, através das suas práticas.

Para Karina Bellotti, as práticas culturais tecidas no cotidiano são as principais responsáveis pela formação das identidades individuais e coletivas, em detrimento das ortodoxias e dos preceitos oficiais de cada religião. Tais estruturas seriam apropriadas e modificadas pelos sujeitos históricos que, através das maneiras de absorver as suas ortodoxias religiosas, resignificam e recriam as religiões a partir das suas experiências histórico-culturais específicas (BELLOTTI, 2011, p. 30 – 34).

São as práticas culturais ou as maneiras encontradas, por cada grupo ou contexto, de vivenciar suas religiões que tornam suas experiências únicas e inéditas, pulverizando, assim, a religião como objeto de estudo. Isso ocorre pela possibilidade de se observar uma distinta ocorrência de elaboração das ortopráticas que, segundo Nicola Gasbarro, constituem-se em um conceito contraposto ao de ortodoxia no estudo das religiões, analisando as práticas e exercícios do culto mais que os dogmas e os sistemas de crenças (GASBARRO, 2006, p. 71).

Ainda para o autor, a fé e as suas expressões não podem ser consideradas apenas como resultados das ortodoxias religiosas. Para a condução das investigações históricas, estes aspectos devem ser compreendidos como das ortopráticas sociais que são oriundas das diversas configurações culturais (GASBARRO, 2013, p. 85).

São, portanto, as ortopráticas, invenções e reinvenções em termos de práticas religiosas. O seu conceito abrange as regras rituais e as “ações inclusivas e performativas da vida social” e das artes de fazer cotidianas (Cf. GASBARRO, 2006; GASBARRO, 2014, p. 190). Com essa perspectiva de análise, distanciamo-nos das classificações atribuídas apenas ao fenomenológico, pois entendemos o processo a partir da sua historicidade. Além disso, amplia-se o campo de estudos da história das religiões que deixa de abranger apenas a investigação das instituições religiosas, passando à observação das práticas culturais ocorridas não necessariamente em seu interior, mas em variados outros espaços.

Os estudos sobre a religião ultrapassaram os muros dos redutos eclesiásticos, com abordagens sobre os diálogos culturais, os símbolos ou a consideração do sagrado e do profano como elaborações históricas, não se resumindo a um enfoque teológico. O cristianismo deixou de se configurar como único elemento explicativo, fundamental para a compreensão das práticas sociais e das novas abordagens conceituais sobre a religião (BELLOTTI, 2011, 16 – 22).

Para Eliane Moura da Silva, estudar historicamente os movimentos e os pensamentos religiosos significa debater teoricamente as possíveis abordagens dentro desta área de estudo. Por isso, compreendemos que é a partir da História Cultural que conseguimos analisar os fenômenos religiosos em suas construções, com a elaboração de uma forma de pensá-los e uma maneira pela qual podem ser compreendidos (SILVA, 2010, p. 11, 13).

Com essa abordagem, também evitamos as generalizações, uma vez que se alarga e pluraliza o conceito de religião, com a compreensão das representações que aspiram à universalidade determinada por aqueles que as elaboram. Vale salientar que cada cultura constitui sua própria ortoprática, construída por diferentes sujeitos que, em suas zonas de contato, atuam a partir das relações de poder assimétricas (SILVA, 2012). Ao participarem de tal construção social, as religiões atuam na elaboração das identidades culturais que, por suas vezes, podem ser compreendidas como vias de “mão dupla”, resultantes de complexas hibridizações (HALL, 2003, p. 31) produzidas junto aos fenômenos de comunicação religiosa, notados como vetores de produção cultural (GASBARRO, 2014, p. 191 – 192) onde, para cada objeto de estudo desse domínio, é possível afirmar que determinada cultura forma historicamente os seus sistemas religiosos (SILVA, 2011, p. 21).

O estudo das religiões não contribui apenas para um novo olhar no conteúdo programático das instituições de ensino, mas colabora com a formação de novos conceitos cotidianos. Com uma abordagem no plural, temos a oportunidade de “[…] compreender o outro atrás de seus véus e templos, rituais e orações”. Torna-se também um exercício de tolerância, ponto fundamental em sala de aula, de respeito à história e a memória de cada cultura (SILVA, 2015, p. 206).

Dificilmente as religiões aparecem como tema principal nos livros didáticos de História. Assuntos como Reforma Protestante, Contrarreforma Católica, judaísmo, islamismo, em grande medida estão alinhados a outras temas. No entanto, tais práticas estão presentes no cotidiano dos estudantes e não podem ser debatidos de modo generalizante.

Questões como “terrorismo”, intolerância religiosa, preconceitos culturais, mídia e religião, devem ocupar um lugar de destaque nas aulas de história. Temas como estes necessitam de um debate aprofundado, conceitual e científico, que não tenha espaço para discursos apologéticos. Para isso, é necessário repensar um trabalho inter / trans / pluridisciplinar com a construção das identidades, das memórias coletivas, das experiências místicas e culturais (SILVA, 2015, p. 213, 214).

Com base nas pesquisas voltadas para a História Cultural, as religiões não são compreendidas enquanto essencialismos ou fenômenos inerentes à determinada “condição humana”, segundo a qual, em razão de sua finitude, os grupos humanos elaborariam, independentemente das diferentes épocas e lugares, crenças sobre a dimensão supra-histórica da realidade. Tais ideias da escola fenomenológica, que tinha como principal expoente Mircea Eliade (BELLOTTI, 2011, p. 21 – 23), foram questionadas pelos pressupostos da Escola Italiana das Religiões.

As propostas da escola italiana têm como diferencial possibilitar aos investigadores e docentes que se utilizam desta corrente, compreender o seu objeto de trabalho em um universo sociocultural diverso. Para isso, é necessária “a valorização das religiões como produtos culturais historicamente determinados”, com abordagens que permitam “análises e comparações entre formações religiosas específicas” (SILVA, 2010, p. 14). Por isso, é possível optar pela designação de religiões no lugar do termo religião. O conceito no singular apresenta a concepção de um modelo único, enquanto o plural apresenta a sua multiplicidade (AGNOLIN, 2013a, p. 43 – 45; AGNOLIN, 203b).

Como objeto de pesquisa, as religiões devem ser abordadas em função das culturas onde se desenvolvem historicamente. Uma vez que não são consubstanciais ao homem, as suas diferentes práticas também impõem a necessidade de abordá-las em suas diversidades historicamente fundadas (AGNOLIN, 2013a, p. 39 – 48). Segundo Rafaele Pettazzoni, uma das principais especificidades deste ramo de pesquisa se traduz em perceber que “[…] toda religião é produto histórico, culturalmente condicionado pelo contexto e, por sua vez, capaz de condicionar o próprio contexto em que opera” (MASSENZIO, 2005, p. 149).

Sendo assim, a diversidade de religiões depende da diversidade das histórias. O método proposto por Raffaele Pettazzoni é conhecido como histórico-comparativo e defende a natureza humana e cultural dos fatos religiosos, com o seu estabelecimento na contramão da fenomenologia, que procurava leis gerais e semelhanças formais (AGNOLIN, 2013b, p. 53 – 68).

Portanto, uma vez que as religiões operam dentro dos processos relativos às culturas onde emergem, pode-se afirmar que, em suas especificidades, são sempre inéditas, contradizendo a ideia de que existiria uma essência religiosa inerente à condição humana. As religiões passam a ser pensadas como frutos da necessidade de “diferenciar e determinar as peculiaridades precípuas de cada processo histórico, para entender, também, além das texturas fundamentais comuns, as irrepetíveis soluções criativas concretas, historicamente realizadas” (MASSENZIO, 2005, p. 25).

Os docentes e pesquisadores que trabalham com os fenômenos religiosos devem se manter atentos ao “[…] uso e sentido dos termos que em determinada situação geram crenças, ações, instituições, condutas, mitos, ritos, etc”. Partindo deste princípio, é necessário pensar a religião como categoria conceitual e metodológica, aberta a mudanças culturais, históricas e sociais (SILVA, 2011, p. 18).

Com as abordagens da História Cultural das Religiões, sobretudo as que têm como base as propostas da Escola Italiana de História das Religiões, surgiram novos problemas e inovadoras abordagens. Entre tais propostas, destacamos o método comparativo, que tem a possibilidade de apresentar novas questões, além de contribuir com o repensar de temáticas já estabelecidas (Cf. SOURCE, 1959). De tal modo, tem-se a possibilidade de se desenvolver analogias, identificar semelhanças e diferenças entre as realidades estudadas, perceber as variações de um mesmo exemplo ao elaborar as suas conexões (BARROS, 2014, p. 17).

Os modelos das culturas políticas, as variedades dos catolicismos no Continente Americano ou na Europa, as missões cristãs na África ou Ásia, as ações dos intelectuais no meio eclesiástico são alguns exemplos de unidades comparativas que podem ser elaboradas ou repensadas a partir das propostas da História Cultural das Religiões em sala de aula. Para Raffaele Pettazzoni, o cristianismo para o crente é incomparável, mas como produto histórico pode ser confrontado. Se o entendermos como evento único e excepcional, o colocaremos fora da história, mas visto no plural torna-se um elemento de estudo. A comparação favorece o advento da forma supranacional da religião, observando a produção dos elementos individuais que visam transformar a religião em um modelo homogêneo e universal (SOURCE, 1959).

Para Karina Bellotti, atualmente, os estudos que têm como base a História das Religiões abordam os diálogos “[…] entre essas fronteiras antagônicas e entre expressões religiosas individuais/coletivas e instâncias sociais diversas” (BELLOTTI, 2011, p. 41). Neste sentido, temáticas que se valeram de aspectos interdisciplinares ganharam maior incidência nos debates entre os historiadores, sociólogos, antropólogos e os demais ramos do conhecimento.  

Os debates que enfatizaram questões como mídia e religião (BELLOTTI, 2004; BELLOTTI, 2010), comunicação e religião, os fundamentalismos (SILVA, 2006), culturas visuais religiosas, cultura material e imaterial religiosa, gênero e religião (SOUZA, 2006; SOUZA, 2004), ensino e religião (SILVA, 2015), os diálogos inter-religiosos, as afinidades entre a religião e a política, as relações entre religião e o mercado de entretenimento, dentre outros assuntos, fortaleceram-se nos espaços de produção. Tal realidade não se percebe apenas pelas novas abordagens teóricas e metodológicas, mas pela configuração de novas possibilidades de pesquisas e o surgimento de novas demandas em sala de aula, pelos novos materiais e questionamentos que os historiadores se fizeram e ainda fazem sobre o conceito de religião e religiosidades.

Ao estudarmos a religião, com o olhar da História Cultural, não desejamos limitar ou criar um conceito filosófico sobre o tema, mas demonstrarmos as diferentes maneiras como os indivíduos compreendem o religioso e o vivenciam em um determinado momento histórico e cultural (BENATTE, 2014, p. 65). A História Cultural das Religiões amplia os horizontes metodológicos, com ênfase no caráter plural do conceito de religião e nas relações históricas dessa com as culturas das quais participa.

Referências

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