Alcimara Foetsch; Mário Deina

ENSINO DE HISTÓRIA E O PATRIMÔNIO IMATERIAL: O MONGE JOÃO MARIA EM SÃO MATEUS DO SUL/PR – CRUZES, MEMÓRIAS, ÁGUAS SANTAS E CEMITÉRIOS DE ANJOS

Alcimara Aparecida Föetsch

Prof. Adj. Geografia UNESPAR

Mário Sérgio Deina

Prof. Mnt. História UNICENTRO

A História enquanto disciplina escolar é entendida, nesta proposição de reflexão, como instrumento provocador e instigador de profundas análises sociais, notadamente culturais. Neste sentido, o ambiente criado na escola permite um espaço ímpar de diálogo, descoberta, discussão e aprendizagem, onde problematizar o lugar de vivência e de pertencimento serve de motivação e suporte ao desenvolvimento de uma consciência histórica de valorização, respeito e preservação – trata-se do “se sentir parte”, do “ser integrante”. Neste sentido, se a problematização partir dos lugares vividos diariamente, carregados de simbolismo, pode impulsionar a dinâmica ensino/aprendizagem a partir da história local. Esta última é compreendida por Goubert (1992) como aquela que se refere a pequenos espaços, ou seja, “uma área geográfica que não seja maior do que a unidade provincial comum” (p. 70), ou ainda, entendida como uma porção do espaço – espaço, neste caso, dotado de identidade cultural (HALL, 2005).

A história local se apresenta, assim, com um novo significado, destacando-se por ser autêntica e fundamentada, onde os espaços são transformados em lugares a partir das experiências vivenciadas, preenchidas de sentimentos, sensações, emoções e memórias individuais ou coletivas que os tornam “um recortado emocionalmente, nas experiências cotidianas” (MELLO, 1990, p.102). A vila, a comunidade, os locais de lazer e peregrinação emergem, dessa forma, como cenários supramateriais carregados de simbolismo e devoção. Ao se trabalhar o contexto local é possível estabelecer relação com acontecimentos mais abrangentes e espaços mais distantes, percebendo as interligações, tendo em vista que as regiões estão igualmente relacionadas com o nacional, o latino-americano e o mundial (SCHMIDT e CAINELLI, 2009, p. 138). No mesmo raciocínio, Barros (2004) destaca que compreender essas porções do espaço torna possível compará-los com outros espaços similares em um universo maior. Sendo assim, história local pode, dentre outros olhares, evidenciar a preocupação com a valorização do patrimônio cultural dos lugares. E é justamente neste sentido que aqui se propõe pensar uma relação entre o Ensino de História e a valorização do patrimônio cultural, neste caso, imaterial, dos lugares.

O patrimônio cultural divide-se em bens materiais e imateriais (PELEGRINI e FUNARI, 2009, p. 27). Este último, o patrimônio imaterial, não se trata de um mero objeto e perceber sua significação só é possível de forma fluída, compreendendo-a como processo, como referência a partir de sua espacialidade e temporalidade. São os ditos “bens culturais intangíveis” que, apesar de impossíveis ao toque, se evidenciam nas tradições, expressões, práticas e rituais, dada sua beleza, vitalidade e valoração. Declarações, convenções, recomendações, cartas patrimoniais entre outros documentos, buscam, ao longo do tempo, reconhecer, conceituar, atestar a importância e fornecer instrumentos normativos para salvaguardar o patrimônio da humanidade. No Brasil, a inclusão dos Artigos nº 215 e nº 216 na Constituição Federal é o que, de fato, garante o pleno exercício dos direitos culturais, sendo dever do Estado proteger tais manifestações. Dessa forma, ficou estabelecido que constituem o patrimônio cultural brasileiro tanto os bens de natureza material quanto os bens de natureza imaterial, em especial, as formas de expressão, de viver e os espaços destinados às manifestações culturais (BRASIL, 1988, Art. nº 216).

Neste contexto, propõe-se dialogar sobre a forma com que o patrimônio imaterial pode contribuir no Ensino de História e como recorte espacial de análise, utiliza-se o município paranaense de São Mateus do Sul e sua forte relação com o Monge João Maria. Muito se fala e se ouve na região Sul do Brasil sobre esta figura mítica peregrina, os escritos vão desde poemas, músicas, dramatizações, relatos, contos e teorias sobre sua vida, passagens e desaparecimento. Na crença popular são predições, devoções, pregações, memórias e histórias de fé. Na paisagem são cruzes, árvores brotadas, olhos d´água, cemitério de anjos e lugares de peregrinação. Pregador de um catolicismo rústico, o Monge cultuava a natureza e defendia o amor ao próximo. Conhecedor profundo dos poderes da homeopatia, receitava chás e infusões que tratavam a população carente e distante da medicina. Andarilho viajante, levava e trazia informações sobre o mundo distante fortalecendo a crença em suas visões abençoadas. Conhecedor da Bíblia e de Deus, arrebanhava fiéis seguidores crentes em suas palavras de Salvação. E assim, durante décadas em São Mateus do Sul, foi se construindo a crença e fortalecendo a fé em São João Maria, não mais Monge peregrino, agora Santo dos altares. Um Santo que foi visto, ouvido e tocado por avós, pais, familiares e amigos, uma figura do povo ao alcance de todos. Multiplicam-se as histórias contadas que evidenciam a importância desse personagem no município, apesar de muito ter se perdido com o tempo, as memórias ainda estão na lembrança de quem as reconta com um sentimento de devoção único, singular e marcante. Quase é possível ver, através dos olhos de quem conta, a imagem nunca por estes vista, mas que é tão sagrada quanto a fé que a alimenta. Impossível mapear todos os lugares de passagem, pousio, peregrinação e pregação do Monge, muitos já se perderam com o tempo, sobretudo, com o avanço do desmatamento, da agricultura e da urbanização. Somam-se a isso as memórias perdidas que eram vivas somente na recordação dos que já faleceram ou não deram conta de transmiti-las. As marcas no espaço são o patrimônio material, edificado e construído como local de devoção; as memórias são o patrimônio imaterial criado e alimentado para dar suporte à crença.

A junção destes, materialidade e imaterialidade, é o que dá alma aos lugares tornando-os espaços de práticas individuais e coletivas carregadas de simbolismo e significado. Fato é que com o tempo os lugares associados ao Monge no município pesquisado foram formando um verdadeiro mapa da cultura popular, uma cartografia mística dos lugares da memória. Essas lembranças, cultos e referências fazem parte do cotidiano do município de São Mateus do Sul e podem se apresentar como uma importante ferramenta no Ensino de História, a partir da história local. Nas palavras de Bittencourt (2004), o professor, ao recorrer a vestígios e fontes históricas nas aulas de História favorecendo o pensamento e desenvolvendo a autonomia intelectual permite que o aluno realize análises críticas da sociedade e de seus lugares de vivência. Muitos desses alunos conhecem as crenças e os lugares associados ao Monge e utilizar dessas referências pode se apresentar como um interessante recurso didático para se problematizar o tempo e o espaço, apontando vários outros elementos, fatos e acontecimentos que contribuíram para a formação sócioespacial do município e da região. Destacando que, neste sentido, o “patrimônio, antes restrito ao excepcional, aproximou-se, cada vez mais, das ações quotidianas, em sua imensa e riquíssima heterogeneidade” (PELEGRINI e FUNARI, 2009, p. 30). Acrescentando que, segundo Brodbeck (2012), conhecer o aluno e suas experiências é fundamental para o bom encaminhamento das aulas, pois permite ao professor viabilizar, socializar e sistematizar esses conhecimentos, em processo de construção coletiva, levando o aluno a elaboração e ao domínio de conceitos que irão se formando, se ampliando e ganhando novos significados, numa relação dinâmica com outros conceitos e processos históricos (p.18). E assim, o Ensino de História pode, partindo dos lugares de vivência da história local, utilizar da mística, do simbolismo e das crenças uma vez que a proteção deste patrimônio “está diretamente vinculada à melhoria da qualidade de vida da população, pois a preservação das memórias e das identidades é uma demanda social tão importante quanto qualquer outra” (PELEGRINI, 2009, p. 32).

Referências Bibliográficas

BARROS, J. D'A. O campo da História: especialidades e abordagens. Petrópolis, RJ: Ed Vozes, 2004.

BITTENCOURT, M. C. Ensino de história: fundamentos e métodos. São Paulo: Cortez, 2004.

BRASIL. Constituição (1988). Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília, DF, Senado, 1998.

BRODBECK, M. de S. L. Vivenciando a História- Metodologia do Ensino de História. Anos Finais do Ensino Fundamental Regular. Curitiba: Base Editorial, 1ªed, 2012.

GOUBERT, P. História Local. In: História e Perspectivas. Uberlândia, nº 6 (p. 45-47), Jan/Jun, 1992.

HALL, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Trad. Tomaz da Silva, Guacira Lopes Louro. 10 ed. Rio de Janeiro; DP & A, 2005.

MELLO, J. B. F. de. Geografia Humanística: A perspectiva da experiência vivida e uma crítica radical ao Positivismo. In: Revista Brasileira de Geografia. Rio de Janeiro, (p. 91-116), 1990.

PELEGRINI, S. C. A.; FUNARI, P. P. A. O que é patrimônio cultural imaterial. São Paulo: Brasiliense, 2008. (Coleção: Primeiros Passos, nº. 331).

PELEGRINI, S. C. A. Patrimônio cultural: consciência e preservação. São Paulo: Brasiliense, 2009.

SCHMIDT, M. A.; CAINELLI, M. Ensinar História. Ed Scipione, São Paulo, 2009.